“选贤安内，抚外致治。”

魏逆生没有急着动笔。

殿试策论与省试不同。

殿试考的是实务，是你能不能把天下的事说明白。

经义有标准答案，实务没有。

皇帝要看的，不是谁背得熟，是谁想得深。

魏逆生闭上眼，在脑子里把策问拆成了四块。

“选贤。安内。抚外。致治。”

四个问题，一个根本。

魏逆生再拿起墨锭，又研了几圈。

墨汁浓了，思路定了。

于是正式提笔蘸墨，在试卷上写下了第一行字。

【臣对：臣闻图治莫急于用贤，用贤莫先于修身。

非修身固无以为取人之本，非用贤又无以为图治之要。

故《中庸》之书曰：“为政在人，取人以身。”

人君诚能修身以为用贤之本，用贤以为图治之要，则知致、意诚、心正、身修。

贤者在位，能者在职，以之亮天工而熙庶绩，安中国而抚四夷，何往而不得其效哉！】

笔锋很稳，不疾不徐。

他没有从“二帝三王”开始扯，也没有先恭维皇帝一番。

第一句话就把自己的核心观点抛出来了。

你想用对人，关键是皇帝自己得立得住。

这话说得不算委婉，但也不算冒犯。

皇帝问的是选贤，他就从选贤的根上说起。

根不在科举，不在荐举，不在考科，根在皇帝自己。

这是《中庸》里的话，“为政在人，取人以身”

有经典撑着，也挑不出毛病。

有了开头，魏逆生的思路也越来越开阔，接下来便顺畅起来。

【钦惟皇帝陛下聪明睿智，文武神圣，存二帝三王之心

绍祖宗列圣之统，日御经筵，讲求至道，早晚视朝，裁决万几。

好贤之诚，无间于话言，图治之切，常存于宵旰。

乃进臣等于廷，降赐清问，拳拳欲闻古今用贤致理之方

所谓智周万务而不弃于一得之愚，明照四方而必察于刍荛之贱是也。

陛下是心，与古帝王兢兢业业不自满假，用人惟已望道未见之心，何以异哉！

臣虽愚昧，敢不精白一心，以对明命之万一乎！

昔唐虞三代之治，百姓昭明，万邦协和，其本盖在于二帝三王能正其身，以立取人之准。

故皋、夔、稷、契之伦，得以圣贤之资，居辅弼之任，各效其能。】

这段是立论，把三代盛世的原因归结为“君正臣贤”。

前段拍马屁是老生常谈，但殿试策论不怕老生常谈，怕的是谈不出新意。

所以魏逆生的新意在后头。

【后世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？

其身不正，则取人之准不立。

取人之准不立，则贤者无所依，不肖者无所畏。

贤不肖混，而天下之事日非矣。】

直接把问题说透了。

不是说后世没有贤才，是皇帝自己立不住，选人的标准就飘忽不定。

标准一飘忽，贤人不知道怎么才能上来，小人也不知道怎么才会下去

久而久之，朝堂上就剩下一帮会钻营的。

【臣惟致治有要，用贤是也，用贤有本，修身是也。

若昔唐虞三代之世，百姓昭明，万邦协和，而黎民有于变之风

百工惟时，庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。

二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。

府事修和，文命四敷。

在商邑用协于厥邑，在四方用丕式见德，以至万民咸和，丕单称德。

三王致治之盛如此者，亦本于其吁俊尊帝，克知克用之力也。

当是之时，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以圣贤之资

居辅弼之任，或陈九德而谐、武之君

或克明俊德而重华协帝，或祗台德先而圣敬日跻，或缉熙敬止而无竞惟烈